miércoles, 13 de enero de 2016

La tradición oral y estudios cientificos confirman - que algunos cristianos libaneses son descendientes de los cruzados (Saliba)



Los hallazgos no sólo confirman bien documentada historia, pero también presentan un rastro genético poco común que muestra el movimiento de las dos principales religiones en el Líbano, dicen los científicos.

"El Líbano siempre ha tenido una rica historia de la recepción de las diferentes culturas", dijo el autor principal del estudio, Pierre Zalloua, profesor asociado de la Universidad Americana del Líbano,

"Este estudio nos dice que algunos de ellos no sólo conquistar y dejar atrás castillos. Dejaron una conexión genética sutil."

Zalloua y sus colegas en el Proyecto Genográfico de National Geographic Society estaban llevando a cabo un estudio más amplio del Medio Oriente poblaciones cuando se toparon con su hallazgo.
A diferencia de los estudios previos que se han basado en el ADN mitocondrial - que se transmite por vía materna - para descubrir los secretos de la migración humana, los investigadores en el estudio actual se enfocó en el cromosoma Y paternalmente proporcionada, ya que se piensa para proporcionar información más detallada.
El estudio aparece en la edición actual de la revista American Journal of Human Genetics.


Cruzados y los musulmanes

La distribución de los marcadores genéticos en un principio parecía prácticamente indistinguible entre los cristianos, drusos y musulmanes poblaciones del Líbano. Pero una mirada más de cerca a los cromosomas Y de 926 libaneses muestreados en el estudio reveló algo interesante.

"Nos dimos cuenta de algunos linajes interesantes en el conjunto de datos entre los cristianos libaneses, en particular, se encontró una frecuencia más alta de un marcador genético -. R1b - que vemos normalmente sólo ven en el oeste de Europa", dijo Spencer Wells, de National Geographic Explorer-in- Residencia.

El estudio coincide con la de Europa occidental linaje del cromosoma Y en contra de miles de personas en Francia, Alemania, Italia y el Reino Unido. Wells dijo que el linaje se vio enriquecido con una mayor frecuencia sólo en las poblaciones de cristianos en el Líbano y no fue visto en la población musulmana.

"Ciertamente no socave las similitudes entre las diferentes comunidades libanesas, pero está de acuerdo con la tradición oral - que algunos cristianos libaneses son descendientes de los cruzados - y apunta a una conexión genética a los cruzados", agregó.
"Tenemos una correspondencia entre lo que sabía de la historia de la región a partir de documentos escritos y lo que estamos empezando a ver que en los patrones genéticos también."
Los investigadores observaron un patrón similar cuando miraban a los linajes del cromosoma Y en la población musulmana.

"Encontramos que un linaje que es muy común en la Península Arábiga - Hg J * - se encuentra en frecuencias ligeramente superiores preferentemente en la población musulmana", dijo Wells, quien también dirige el Proyecto Genográfico.
Wells dijo que a pesar de las coincidencias genéticas se encuentran sólo en un 2 por ciento de la población, que proporcionan un impacto detectable de dos migraciones históricas al Líbano.
"Lo que es interesante es que nos encontramos con este linaje de los cristianos libaneses que no vemos en otras partes del Medio Oriente, o por lo menos no hemos visto todavía", dijo Wells. "Por lo tanto, parece haber emigrado de Europa occidental hace relativamente poco en la población libanesa de los cristianos, pero los musulmanes no.

"Ahora, ¿qué acontecimientos históricos que han traído un número sustancial - 2 por ciento - de los cromosomas Y de la población cristiana en la de Europa Occidental" añadió. "La respuesta más probable es que las Cruzadas".
Los investigadores dicen que sus descubrimientos Genográfico sugiere, en particular, que los cruzados desde el 11 al 13 siglos presentaron sus linajes en la población libanesa.
La expansión del Islam desde el principio península árabe en el siglo VII dC probablemente introducido linajes a los que posteriormente se convirtieron en musulmanes libaneses, añaden.

No está convencido
Peter Underhill es un científico de investigación senior en la Universidad de Stanford que previamente ha analizado los cromosomas Y para estudiar las migraciones humanas fuera de África.
Él dice que el tesoro de datos del nuevo estudio será de utilidad en el estudio de las migraciones humanas históricas. Sin embargo, no está totalmente convencido de los resultados.

"Debo admitir que no me atrevo a aceptar plenamente las hipótesis y las conclusiones de las principales Crusader histórico y las influencias musulmanas que son los principales factores que obligan modulación del paisaje genético en el Líbano", dijo Underhill.

"Yo siempre estoy tentado de hacer la pregunta, ¿Qué pasaría si nunca los cruzados o los eventos musulmanes ha pasado? ¿Es factible que aún se vería patrones similares?"
Los cristianos se establecieron y convertir "la gente" en el Medio Oriente antes de la llegada de los cruzados, Underhill señaló. Los griegos también tenían una presencia pre-Cruzada, por lo que el partido cromosoma podría haber venido de Grecia en lugar de Francia o Inglaterra.
Pero Wells y sus colegas están de acuerdo.

"El hecho de que se detectan excesos significativos de la * linajes Hg J y R1b ​​en las subpoblaciones libanesas pertinentes requiere una explicación", dijo Wells.
"El musulmán documentada y migraciones cruzados podría, siguiendo la línea de razonamiento de Underhill, han dejado un impacto genético, pero en ese caso, otras migraciones indocumentadas de un número significativo de hombres de las regiones de origen mismas deben haber tenido lugar."

Wells dijo que tal explicación alternativa es más complicado y menos plausible que la explicación más simple que las migraciones conocidas de la historia son responsables de los efectos genéticos observados.

Etiquetas: cristianos, cruzados, ADN, Genética, Universidad Americana del Líbano, musulmanes, Investigación

martes, 12 de enero de 2016

Historia del pueblo Bteghrine en Libano


... ciudad de  donde eran originario  los inmigrante libaneses del estado lara de apellido Saldivia  

Historia 

Poco se sabe  sobre la historia antigua del pueblo. Es recordado como el lugar para los "Marada" (combatientes), donde atacan furiosamente a los árabes. Debido a la batalla conocida entre los habitantes de la región y los árabes que ocurrieron cerca "Jamajem" valle en 1290 AC donde más de 17.000 personas murieron desde ambos lados (Historia de El familia Murr), el pueblo se le dio el nombre de "La Casa de la gente más tristes ".


Nombre:

La palabra Bteghrine tiene varios significados:

    Lugar de guerreros
    Lugar de rocas
    Tienda de fleches y Casa de la más triste (Syr.)



Habitantes:


Las familias de origen árabe o griegos viven en el pueblo, con raíces históricas y las familias migrantes de regiones vecinas. Las familias se dividen entre los barrios de la localidad, la adquisición de nombres de iglesias o de las condiciones naturales, por ejemplo, el barrio de San Georgeous, el barrio de St. Michael, el barrio Wata, el barrio Chihhar, barrio Ali etc ...


Plaza:

Las personas mayores recuerdan una hermosa plaza de Bteghrine, reuniendo a los jóvenes en las noches de alegría y felices ocasiones, en las que compiten en la celebración de las copas más pesadas de piedra y ... también bailan con la espada, una danza que sigue siendo practicado en los pueblos de hoy en día entre los habitantes de edad avanzada.

Esta plaza se ha transformado en un mercado muy grande e importante, debido a su situación geográfica, donde los ciudadanos pueden ir de compras en su supermercado grande y en sus diversas tiendas, incluyendo ropa, regalos, tiendas de verduras, restaurantes y otros.

Agua:

    El suministro de agua potable principal es de los manantiales Aassal y Manboukh.
    La fuente pueblo situado cerca de la plaza en el desvío que conduce a Baskinta; Buena para beber, y los habitantes participan en su uso para fines agrícolas.
    Ain El Mir, al norte de la aldea, está situado en el corazón del valle "Al Jamajem". Su agua mineral es bueno para los trastornos gástricos, como dicen los antiguos.
    Fuente de Esparta, lado este de la aldea, que tiene una estructura arqueológica de piedra, con una escalera cercana conexión a la "Hija del Rey" castillo que se encuentra en Mashmisha - área Zaarour.

domingo, 10 de enero de 2016

Antecedentes e Historia de la imigracion de los saldivia desde libano


A finales del siglo diecinueve empezaron a llegar a Venezuela los primeros  grupos de inmigrantes libaneses que, huyendo del Imperio Otomano buscaban un mejor destino.

       Existen indicios de que en 1890 desembarcaron en el Puerto  los primeros libaneses, justo a la mitad del primer periodo presidencial de Guzman Blanco.

     Líbano es uno de los países más pequeños del mundo con apenas 10,452 kilómetros cuadrados y una población de casi cuatro millones de habitantes. A lo largo de sus siete mil años de historia, ha sobrevivido a diferentes acontecimientos y los libaneses que habitan por todo el orbe se abrazan y unen en torno a sus símbolos universales, destacando entre ellos los cedros milenarios, una amplia cultura, su arte culinario y una extraordinaria importancia al valor de la familia, así como la notable participación en diversos campos artísticos y profesionales artísticas de los emigrantes y sus descendientes.

         La mayoría de los inmigrantes que procedían del medio oriente eran libaneses y en mucho menor escala de otros pueblos de Levante. Fue usual que se les llamara “turcos”, por que hasta 1918 fueron súbditos del Imperio Otomano; también se les llamaba “árabes” por el idioma que desde entonces hablan y escriben. Según algunos estudios serios que se han hecho sobre el fenómeno de la emigración libanesa, el idioma, las tradiciones gastronómicas y las costumbres sociales hermanaron con México a los emigrantes libaneses, que salieron de pequeños territorios y llegaron a un gran país anfitrión que estaba en pleno desarrollo y con una gran extensión territorial que apenas empezaba a poblarse.
Los libaneses agradecieron a través de su trabajo y de sus aportaciones el recibimiento del que fueron objeto; se integraron a Venezuela poco a poco y hoy un gran número de descendientes de aquellos primeros emigrantes son Venezolanos  prominentes, cuyo trabajo y participación en la vida social, cultural,politica,empresarial, deportiva, intelectual, entre otros, tiene una gran presencia y trascendencia en nuestro país.

Atraídos por América, dejaron sus familias y tierras, y aun sin conocer el idioma y las costumbres , los libaneses encontraron la manera de adaptarse, y a base de trabajo y en lucha por la supervivencia exploraron mercados no atendidos, llevando a poblaciones incomunicadas mercancías necesarias y atractivas; fueron precursores de las ventas casa po casa,tiendas de tela y mercancía  a crédito,y por eso se les llamo “aboneros”; y favorecieron el mercado interno; su austeridad y lucha constante hizo que de buhoneros pasaran a establecer puestos en los mercados y después a ser dueños de sus negocios. Los primeros en llegar ayudaron a los que seguían llegando; los que prosperaron en el comercio se aventuraron después en la industria y mas tarde empezaron a abundar profesionistas que sirvieron a las comunidades en las que se establecían. Aquellos emigrantes se esmeraron para que sus hijos aprendieran español y conocieran y amaran profundamente a México sin olvidar sus valores, su amor y apego a su país de origen.

A poco más de 125 años de presencia, existen descendientes de libaneses en casi todos los rincones de República Bolivariana de Venezuela y muchos de ellos han sobresalido de una u otra forma en algún momento en la historia afamada frase “El que no tenga un amigo libanés, que busque”. (CONTINUARA)

sábado, 9 de enero de 2016

La Cristianda en El Libano


 
 Es el rito religioso más antiguo del país, cuyo comienzo está marcado por las primeras enseñanzas que hizo Jesucristo a los habitantes de Tiro y Sidón como se relata en el Nuevo testamento.


  La Cristiandad en el Líbano es el rito religioso más antiguo del país, cuyo comienzo está marcado por las primeras enseñanzas que hizo Jesucristo a los habitantes de Tiro y Sidón como se relata en el Nuevo testamento.

Historia

     Antes de que la fe cristiana llegara al territorio del Líbano, Jesús había viajado al sur del pais, cerca de Tiro, donde las Escrituras nos dicen que curó a un niño cananeo poseído.El cristianismo en el Líbano es casi tan antiguo como la misma fe cristiana, los primeros informes relacionan la posibilidad de que el mismo San Pedro fue quien evangelizó a los fenicios quienes se adirieron al antiguo patriarcado de Antioquía. Pablo de Tarzo también predicó en el Líbano, este se había quedado con los primeros cristianos en Tiro y Sidón.  a pesar de que el cristianismo fue introducido en el Líbano después del primer siglo después de Cristo, su propagación era muy lenta, sobre todo en las zonas montañosas, donde era el paganismo seguia siendo inquebrantable.
     La tradición temprana del cristianismo en el Líbano se remonta a San Marón en el siglo 4 dC. San Marón adoptó una vida reclusa ascética a orillas del río Orontes en las cercanías de Homs-Siria y fundó una comunidad de monjes que comenzaron a predicar el evangelio en las áreas circundantes.Por la fe, la liturgia, ritos, libros religiosos y el patrimonio, los maronitas se pueden considerar de origen ortodoxo. Los monjes maronitas se asentaron en el valle Qadisha debido a la persecucion llevada a cabo por el emperador justiniano II. La influencia de la comunidad maronita se extendió por toda la montaña libanesa y se convirtió en una fuerza de tamaño considerable fundamentada en una base feudal. No fue sino hasta la llegada de las Cruzadas que el mundo occidental supo de la existencia de los Maronitas.  En el siglo 16, la Iglesia Maronita adoptó el catecismo de la Iglesia Católica y se fusionó con esta.

La iglesia Maronita

    La Iglesia católica tiene dos raíces. La occidental o romana, y la oriental. Dentro de esta segunda, cuatro son las sedes patriarcales que han marcado su historia: Jerusalén, Alejandría , Antioquía y Costantinopla.
    De las Iglesias que empezaron en Antioquia, existen dos grupos: sirio - occidental y sirio - oriental. La Iglesia Maronita forma parte del grupo sirio - occidental, siendo el siríaco o arameo su lengua litúrgica. Se integra, pues, de lleno en la tradición cristiana oriental, siendo su pueblo uno de los de raíces más antiguas de toda la cristiandad. La Iglesia maronita es la única de todas las orientales que ha permanecido en plena comunión con Roma durante todos estos siglos, pese a las tremendas pruebas sufridas por esta Iglesia por parte monofisitas, bizantinos, mamelucos y turcos
El nombre de esta Iglesia particular procede de San Marón, monje anacoreta con fama de santidad mencionado por Juan Crisóstomo entre 404 y el 407. Muere en el año 410.
Su estilo de vida, desarrollado entre su pueblo, causó profundo impacto, agrupando progresivamente a hombres y mujeres que, impresionados por su vida, originaron diversos monasterios. Con el transcurso de los años, los monasterios que arrancan de la experiencia de San Marón se federan, asentados la mayoría de ellos en las diócesis de Cyro y Alepo (Siria).
Con ocasión de las controversias teológicas generadas en torno a la persona de Cristo, los maronitas se posicionaron a favor del Concilio de Calcedonia, que reconocía la doble naturaleza humana y divina de la persona de Cristo. Los monjes de estos monasterios se enfrentaron, por ello, a los cristianos monofisitas, sufriendo numerosos mártires (los 350 monjes mártires).
A finales del siglo V, los habitantes de la montaña libanesa se convierten al cristianismo merced a la obra misionera de monjes maronitas. Con todo, la más antigua iglesia maronita de Líbano conocida es Mar Mama, del año 749.
En los años siguientes, las relaciones con Bizancio se vuelven muy difíciles, llegando al enfrentamiento armado.
Entre el 702 y el 705, los monjes de Bet Morún (valle del Oronte), monasterio que preside la federación maronita, eligieron a su primer Patriarca, Juan Marón, consagrando posteriormente obispos en su monasterio.
Varios Patriarcas residen en Kfarhay, conservándose el nombre de tres de ellos.
El monasterio de Bet Morún será destruido en torno al año 900.
El Patriarca Juan II se instala en Antioquía, regresando a los orígenes de esta Iglesia particular, donde todavía vivía un número importante de maronitas. Pero, dadas las dificultades que encontró, trasladó el patriarcado a Akoura (región de Biblos, en Líbano) hacia el año 938, territorio donde habían emigrado los maronitas en su mayor parte huyendo de las persecuciones musulmanas, si bien todavía permanecían algunas comunidades en Siria. Los Patriarcas, en número de 34 residirán allí hasta el año 1.440, desarrollando una vida austera y sin sede fija. A finales del siglo XIII, un viajero occidental encuentra, incluso, un obispo maronita en Takrit (Mesopotamia).
Durante tres siglos, los maronitas viven aislados del resto del mundo. Cuando llegan los cruzados, se sorprenden al encontrar una comunidad tan numerosa y piadosa, pues se les consideraba extinguidos.

Las Cruzadas
    Con las Cruzadas, llega la presencia franca, acogiendo los maronitas del Líbano a los cruzados, iniciándose cierta latinización, construyéndose numerosas iglesias, estableciéndose unas extraordinarias relaciones, en particular a partir del viaje de San Luis de Francia. En 1.215, el Patriarca Jeremías de Amchite acude al Concilio de Letrán.
Pero al ser destruidos los reinos francos, los mamelucos (1.291) traen el desastre. Pese a ello, los franciscanos continuaron, desde 1.246, la comunicación entre Roma y Líbano.
Con los mamelucos, se sucedieron varias matanzas entre la población maronita, siendo algunos patriarcas vejados, perseguidos y asesinados. Así, Gabriel de Hjoula es quemado vivo en el año 1.367. Otros numerosos mártires le acompañarán: Abu Karam al Hadathi sería colgado de ganchos de hierro, en el año 1.640, Yunes Abu Risq es empalado en 1.697, Kanaan Daher es asesinado en 1.741. Y junto a ellos, una muchedumbre de mártires anónimos que en esos terribles años, testimoniarán con su vida y su muerte la fidelidad a Cristo.
De 1.440 a 1.823, los Patriarcas residirán en Wadi Qannoubine, un profundo e inaccesible valle: un total de 24 patriarcas allí se suceden, residiendo en el Convento de Nuestra Señora.
De un milenio de historia maronita, apenas quedan vestigios materiales: unas pocas iglesias, algunos nombres de autores, unos pocos restos históricos y algunos libros litúrgicos.
Cuando estallan las luchas entre los mamelucos, sunitas, y los habitantes chiítas de Líbano, los maronitas juegan un papel de intermediación, que proporcionará al pueblo maronita respeto y cierta tolerancia..
En 1.516, Líbano cae, al igual que todo oriente, en manos turcas, prolongándose la ocupación hasta el año 1.918
Bajo dominio turco, los maronitas, aliados de los drusos (una secta herética chiíta establecida en las montañas del Chouf libanés desde el siglo XI), consiguen una cierta autonomía.
Las relaciones con Roma persisten, fundándose en 1.548 el Colegio Maronita, que tendrá una enorme importancia en la cultura maronita y en la vida de otras comunidades cristianas de oriente medio. En concreto, en los siglos XVII y XVIII, algunas comunidades de esas iglesias particulares retornan a Roma, creándose patriarcados católicos: el caldeo, melkita, sirio y armenio.
En 1.580 y 1.596 tuvieron lugar dos sínodos muy polémicos, al forzar cierta latinización muy discutida.

 Los capuchinos a Líbano
En 1.626 llegan los capuchinos a Líbano. En 1.635 lo hacen los carmelitas. Los jesuítas se instalan en 1.656.
El Patriarca Duhaihy (1.630 a 1.704) es la figura más relevante de ese periodo de la historia maronita. Formado en el colegio romano, desarrolla estudios de historia, teología, apologética, liturgia, música. Reformará las órdenes religiosas maronitas, creándose la primera orden maronita en 1.694: los Antoninos. Y a esa tremenda actividad, unirá una santidad modélica.
Los años siguientes, traerán una intensa vida religiosa.
El Colegio Romano maronita es destruido por Napoleón en 1.808. En su lugar son creados seminarios en Líbano, como el de Ain Warqa (1.818).
En 1.823 el Patriarca se traslada a Dimane en verano y a Bkerké en invierno. Desde entonces, nueve han sido los patriarcas que se han sucedido, siendo la independencia de Líbano una de sus preocupaciones principales.
A mediados del siglo XIX, el pacto druso – maronita se rompe, iniciándose nuevas persecuciones, que culminarán en 1.860, finalizando con la intervención internacional de Napoleón III. Se inicia, a raíz de la matanza de 1.860, el camino masivo de la emigración.
     Con la primera guerra mundial, casi un tercio de la población muere por el hambre causado por el bloqueo y la violencia. A su finalización, la unión entre las 17 comunidades religiosas presentes en Líbano parecía imposible. Sin embargo, dado el prestigio del Patriarcado maronita, todas esas comunidades delegan en el Patriarca Elías Hoayek su presencia en el Congreso de Versalles, donde reclamará la independencia para el Líbano. Finalmente, por acuerdo de la Sociedad de Naciones, Líbano quedará bajo mandato francés.
En los años siguientes, la influencia religiosa latina se hace más evidente, lo que provocará cierta reacción en defensa de la identidad maronita.
Tras la segunda guerra mundial, llega la independencia, que merced al pacto nacional, consigue cierto equilibrio entre las comunidades religiosas presentes, roto en 1.975 con el inicio de la guerra civil, lo que será causa de nuevo para la emigración de cientos de miles de marinista

. Iglesia Armenia Católica.
- Iglesia Armenia Católica. Casi un 6% de la población libanesa es de origen armenio. La mayoría es ortodoxa y una minoría es católica. Actualmente, 8 parroquias atienden a unos 30.000 fieles armenios católicos. Está presente con conventos y varios colegios.

- Iglesia Caldea Católica.
- Iglesia Caldea Católica. En 1.551 es reconocido por Roma Juan Simón SOULAKA como Patriarca de los Caldeos católicos. Pero hasta 1.830, en que Pío VIII confirma en el patriarcado a Juan HORMIZD con el título de Patriarca de Babilonia de los Caldeos, no se consolida esta comunidad oriental. Actualmente hay dos parroquias en Beirut y una en Zahle, que atienden a unos 10.000 fieles. Su presencia arranca en Líbano de 1.895, al escapar de las persecuciones de turcos y kurdos.


- Iglesia Copta Católica.
- Iglesia Copta Católica. Su origen es el Patriarcado de Alejandría. Los pocos cientos de coptos de origen que egipcio residen en Líbano son atendidos en una parroquia radicada en Beirut.

Iglesia Greco - Melquita Católica
- Iglesia Greco - Melquita Católica. La Iglesia Melquita no es una Iglesia nacional, sino particular, arrancando su idiosincracia de la fidelidad al Emperador de Bizanzio (“melk”, en siriaco es emperador, término con que sus enemigos monofisitas les denominaron de forma despectiva) y a los 7 primeros Concilios Ecuménicos. Actualmente, sus integrantes son árabes. En Líbano existen una docena de lugares de culto abiertos para esta comunidad.

- Iglesia Siriaca Católica.
- Iglesia Siriaca Católica. Tiene el mismo rito y la misma liturgia que la Iglesia Siriaca Ortodoxa, habiéndose unido a la Iglesia Católica en 1.783. Una única diócesis agrupa en Líbano a unos 30.000 fieles.

- Iglesia Latina.
- Iglesia Latina. Apenas 14.000 fieles pertenecen a la Iglesia latina que, arranca hoy día, fundamentalmente, de las obras educativas y hospitalarias de las órdenes religiosas procedentes de Europa.